प्रo : वैराग्य कितने प्रकार का होता है ?
उo : सामान्यतया गुण- भेद से वैराग्य तीन प्रकार के हैं ।
1) जो वैराग्य संसार से ग्लानि और भगवान से प्रेम होने पर होता है, वह सात्त्विक है ।
2) जो प्रसिद्धि या प्रतिष्ठा की दृष्टि से विरक्त होता है, वह राजस है ।
3) जो सबको नीची दृष्टि से देखता है तथा अपनेको बड़ा समझता है वह तामस वैराग्य है ।

Q. What are the types of vairagya?

A. Ordi

narily vairagya is of three types, according to the qualities of nature:
1. The vairagya arising out of aversion to the world and love for the lord is sattvic.
2. The vairagya in search of fame and prestige is rajasic.
3. If one looks down on others, and takes pride in one’s vairagya, the vairagya is tamasic.


--Ishwar Ki Aur

प्रo : त्याग, वैराग्य और उपरति में क्या भेद है?
उo : विषय को सामने न आने देना त्याग है । विषय सामने रहते हुए उसमें प्रेम न होना वैराग्य है। वस्तु सामने रहते हुए भी उसमें न तो भोगबुद्धि हो और न द्वेष हो यह उपरति है ।

Q. What is the difference between tyaga, vairagya and uparati?

A. Avoiding contact with sense objects is tyaga. Not even being attracted towards the object, even when it is before one’s eyes, is vairagya. If the object is before one’s eyes, but still there is neither a desire to enjoy nor any aversion thereto, it is uparati.

--Ishwar Ki Aur

अग्नि में राग द्वेष नहीं है । उसके पास जो जाता है उसकी ठंड दूर होती है, अन्य की नहीं । इसी प्रकार जो ईश्वर के शरण जाता है उसका बन्धन कटता है, अन्य का नहीं। जिसके चित्त में राग द्वेष है, उसमें ईश्वर की विशेषता अभिव्यक्त नहीं होती ।

Fire is free from attachment and hatred. One, who goes near it, gets its warmth, others don’t. If the mind is afflicted with attachment and hatred, God does not manifest Himself therein.

--Ishwar Ki Aur

संसार की सब चीजें बदल रहीं हैं, भूतकाल की ओर भाग रहीं है और आप उन्हें वर्त्तमान में टिकाये रखना चाहते हैं? यही जीवन के दु:खों की मूल ग्रंथि है । आप चेतन होने पर भी जड़ वस्तु को छोड़ने से इन्कार करते हैं? दृष्टा होने पर भी दृश्य में उलझे हुए हैं?

All things of the world are changing, are running towards the past; and you want; and you want to keep them ever present. This is the root cause of all your troubles. Even in spite of yourself being sentient, you refuse to let go the non-sentient world. You are actually the beholder, but unfortunately, you consider yourself to be part of the scene.

--Ishwar ki Aur

आत्मा नित्य होने से वह घट की तरह या कीट भ्रमर की तरह उत्पन्न नहीं होता । नदी को सागर प्राप्त होती है ऐसे आत्मा प्राप्त नहीं होती, क्योंकि वह सर्वगत है । दूध में विकार होकर दही बनता है वैसे आत्मा में विकार नहीं होता, क्योंकि वह स्थाणु है । सुवर्ण की शुद्धि की तरह आत्मा कोई संस्कार की अपेक्षा नहीं करता क्योंकि वह अचल है । उत्पत्ति, प्राप्ति, विकृति और संस्कृति ये चारों धर्म कर्म के हैं ।

The Atman

is eternal and as such it does not come into being like an earthen pot or an insect. Atman is not reached, as sea is reached by the rivers, because it is omnipresent. Atman is not produced by transmutation, as curd coagulates from milk, because it is unalterable. Atman does not require any refinement like gold, as it is motionless. Birth, attainment, transmutation and refinement – all belong to realm of ‘Karma’, not to the atman.

--Ishwar ki Aur

वेदान्त शास्त्र यह नहीं कहता कि ‘अपने आपको जानो ।’ अपने आपको सभी जानते हैं । कोई अपने को निर्धन जानकर धनी होने का प्रयत्न करता है, कोई अपनेको रोगी जानकर निरोग होने को इच्छुक है । कोई अपनेको नाटा जानकर लम्बा होने के लिए कसरत करता है तो कोई अपनेको काला जानकर गोरा होने के लिए भिन्न भिन्न नुस्खे आजमाता है । नहीं, वेदान्त यह नहीं कहता । वह तो कहता है : ‘अपने आपको ब्रह्म जानो ।’ जीवन में अनर्थ का मूल सा

मान्य अज्ञान नहीं अपितु अपनी आत्मा के ब्रह्मत्व का अज्ञान है । देह और सांसारिक व्यवहार के ज्ञान अज्ञान से कोई खास लाभ हानि नहीं है परंतु अपने ब्रह्मत्व के अज्ञान से घोर हानि है और उसके ज्ञान से परम लाभ है ।

Vedanta does not say, ‘Know yourself.’ Everyone knows oneself. Someone knows oneself to be poor and tries to be rich. Another one knows oneself to be sick and wants to be healthy. Someone knows oneself to be short and exercises to grow taller. Someone knows oneself to be dark complexioned and tries various remedies to become fair.

No, Vedanta does not say that. Vedanta says: ‘know yourself to be God.’ The root cause of misfortune in life is not general ignorance, but ignorance about the all important fact of one being God oneself. There is not much of gain or loss from the knowledge or ignorance of the body or the worldly affairs; but there is enormous loss from the ignorance of one’s inherent Divinity, and its knowledge is equally rewarding.

--Ishwar Ki Aur

आध्यात्मिक उन्नति हेतुः चलते फिरते, दैनिक कार्य करते हुए भगवन्नाम का जप, सब में भगवन्नाम, हर दो कार्यों के बीच थोड़ा शांत होना, सबकी भलाई में अपना भला मानना, मन के विचारों पर निगरानी रखना, आदरपूर्वक सत्संग व स्वाध्याय करना आदि शीघ्र आध्यात्मिक उन्नति के उपाय हैं।

For Spiritual Advancement: Mental repetition of the divine name throughout one’s routine activities, beholding God in all, momentary repose in between two consecutive activities, to see one’s own good in the good of others, to keep a watch over one’s thoughts, reverentially taking recourse to satsang and study of the scriptures, etc. are quick means to spiritual advancement.

---Divya Prerna Prakash

मानव आते हुए भी रोता है और जाते हुए भी रोता है । जो वक्त रोने का नहीं तब भी रोता है । केवल एक पूर्ण सद्गुरु में ही ऐसा सामर्थ्य है जो इस जन्म मरण के मूल कारण अज्ञान को काटकर मनुष्य को रोने से बचा सकते हैं। केवल गुरु ही आवागमन के चक्कर से, काल की महान ठोकरों से बचाकर शिष्य को संसार के दु:खों से ऊपर उठा देते हैं। शिष्य के चिल्लाने पर भी वे ध्यान नहीं देते । गुरु के बराबर हितैषी संसार में कोई भी नहीं

हो सकता।

Man is born crying and cries while dying. He cries even at inopportune times. It is only the accomplished Sadguru, who can save man from his troubles by destroying his ignorance, the root cause of the cycle of birth and death, and from severe blows of fate, and thus lifts the disciple beyond the misery of the world. Guru does not even pay heed to the foolish protests of the disciples. There can be no well-wisher so great as the Guru.

--Ishwar Ki Aur

निरीक्षण करो कि किन किन कारणों से उन्नति नहीं हो रही है । उन्हें दूर करो । बार बार उन्हीं दोषों की पुनरावृत्ति करना उचित नहीं। अगर देखभाल नहीं करोगे तो उम्र यूँ ही बीत जायेगी परंतु बननेवाली बात नहीं बनेगी। जितना चलना चाहिए उतना चलना होगा, जितना चल सकते हो उतना नहीं। आशिक नींद में ग्रस्त नहीं होते। व्याकुल ह्रदय से तड़पते हुए प्रतिक्षा करते हैं। सदा जागृत रहते हैं। सदा ही सावधान रहा करते हैं।

Find out the reasons for your slow progress. Eliminate them. It is not desirable to repeat the same mistakes again and again. If you are not vigilant, your life will be whiled away in trivial pursuits and you will never be able to accomplish your goal
You have to make efforts right to the extent required, not to the extent of your capabilities. The aspirants are not afflicted by sleep. They wait restlessly. They are always vigilant, always alert.

--Ishwar ki Aur

आत्म प्राप्ति के राही के लिए महापुरुषों की सेवा अत्यंत कल्याणकारी है। बिना सेवा के ब्रह्मविधा मिलती या फलीभूत नहीं होती । ब्रह्मविधा के ठहराव के लिए शुद्ध अंत करण की आवश्यकता है । सेवा से अंत करण शुद्ध होता है, नम्रता आदि सद्गुण आते हैं। शाखाओं का झुकना फलयुक्त होने का चिह्न है, इसी तरह नम्र तथा शुद्ध अंत करण में ज्ञान का प्रादुर्भाव होता है । यही ब्रह्मविधा की पहचान है।

For an aspirant, on the path of Self-realization, serving the saints is highly beneficial. Without service it is difficult to realize or to bring to fruition the Knowledge of the True Self. A pure antahkarana is an essential requirement for assimilating the knowledge of the True Self. Serving the Saints purifies the antahkarana and inculcates the virtues like politeness, etc. Sagging of the branches is an indication of their being laden with fruits. Similarly, Enlightenment descends on a pure and polite heart. Purity of antahkarana and politeness are indicators of enlightenment.

--Ishwar Ki Aur